成都平原，四周群山环绕，海拔600米左右，土壤肥沃，有历史悠久的都江堰灌溉工程。境内水渠纵横，也是中国重要的水稻、甘蔗、蚕丝、油菜籽产区，地理条件和灌溉条件促使了成都平原农业发达，成都也有“天府之国”的美称。《三国志·诸葛亮传》中指出：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。” 由此，也可见成都平原的富饶。
一、天府之国的川主信仰
四川盆地地形对于成都平原的农业种植有着重要影响，平原土壤肥沃但地势低洼，容易形成洪涝灾害。川主，又称川祖、灌口神，是一种以巴蜀治水文化为核心内容的民间信仰。成都平原著名的都江堰灌溉工程，对于天府之国的农业生产产生了深远影响，成都平原川主信仰即是对秦蜀郡太守李冰的信仰崇拜，希冀川主保佑巴蜀免于水旱灾害。《史记·夏本纪》载：“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”但明清以来，川主成为四川本土乡神，川主信仰成为四川农业经济中的重要信仰。清代川主庙遍布四川省（含今重庆市）内各州县，有方志记载的便超过500处。在川渝之外的川主庙则同时还兼有川人会馆的功能。 也有说法是：川主即山川之主——大禹，史前传说中的帝王和治水英雄。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改“堵”为“疏导”。并且为了治理洪水，大禹“三过家门而不入”，他的事迹和精神，体现了为公、为民的高尚气节，也体现了中华民族在面对困难时的决心和勇气，进而被人们奉为川主。
四川川主信仰的祭拜场所以川主庙为主，也称川主宫、川主寺等。川主的祭祀活动分为官祭和民祭。古代官方尤其重视祭祀活动，修建了众多祭祀神祇的庙宇。成都的川主庙建于清雍正五年（1727），开始祭祀李冰。信仰治水有功的神祇与成都平原的自然地理和人文环境分不开，在四川乡民的信仰实践中，既有大禹、龙王等全国通行的神祇，又有本土历史人物神格化被后人祭祀，还有外来的杨泗、萧公、晏公、天后等。历史上，四川地区在移民潮带来的乡村重组以及外来文化的影响下，其川主信仰与节庆习俗也比较复杂。目前，川主信仰主要流行在中国西南乡村，以四川为中心，对临近的重庆、贵州、云南、陕西等地也有一定的影响，也从属于其他各地区广泛存在的类水神信仰。
二、刺绣与织锦中的蚕神信仰
中国是世界上最早的蚕桑之国。古代中国社会男耕女织的生产模式，使得传统家庭经济中种桑养蚕在生计中占据了重要地位，历史上的“蚕神”有先蚕、西陵氏嫘祖、马头娘、蚕姑、青衣神、蚕花五神等。在中国数千年的蚕桑历史及丝织业发展史中，四川地区的织锦非常出名，养蚕在四川的家庭经济结构中也占有重要地位。近代以来，形成了成都、乐山、顺庆、綦江、重庆等重要的丝绸贸易中心，四川全省丝绸最高年产量达70万匹左右。
因蚕桑业和丝织业的兴盛，四川乡民们对于蚕神较为尊重。养蚕作为一种生计模式参与乡民的生产生活，而与养蚕相关的事宜在四川也被蚕农列为要事。但蚕并不好养，乡民们口中流传着“三姑把蚕，蚕食四叶”的俗语。意思是“蚕难养”，即三个姑娘伺候一只蚕，一只蚕要吃四片桑叶。也有说“三姑置蚕大吉”，这指的是汉代皇后祭祀的蚕神菀窳妇人、寓氏公主和晋干宝《搜神记》女化蚕故事中的马头娘当为祭祀的养蚕始祖。
四川大部分地区主要将蚕丛当作蚕神祭祀，祭祀时间一般为正月十五，只在围绕蚕相关的行业生产和祭祀仪式中进行。但各地祭祀的时间、习俗有少许差别。四川大邑县大致在每年正月十五祭祀蚕神，其祭祀的仪式如《大邑县志》载：“……是日祀先蚕，饲蚕者即以是月浴蚕种。”四川江油，则是“蚕事毕，户闻煮茧之香，廛列贸丝之市。毂击肩摩，沽酒市脯，谢蚕母赐佑，乐妇子之欢腾” 。其他如在眉州、彭山县等地也有类似习俗。
除了蚕丛，四川地区的养蚕业也崇祀马头娘，由妇女主祭。清代傅崇矩《成都通览·成都迷信神道之礼节》“蚕神文”记载：“礼：一献；祭品：酒馔、香帛；主祭：以贞女节妇之名为宜，如果无，乡绅乡农均可代祭。”祭文云：
乌乎！修其蚕织，生自妇人。懿厥哲妇，敬恭明神。神之的矣，我马维骃。我思古人，祇搅我心。我闻有命，之子予征。不遑将父，萧萧马鸣。女曰观乎，婚姻孔去。雨骖如舞，永观厥成。载驰载驱，修我甲兵。征夫归止，遹骏有声。既差我马，有一美人。如何如何，辟言不信。爰丧其马，毛犹有伦。其为飘风，女子有行。……既又飨之，福禄来宁。
秦汉以后，蚕丝业发展到了汉水、淮河及长江流域一带，江南的蚕农更是后来居上。江浙一带蚕农们信奉的是一位骑在白马上的“蚕花娘娘”。“蚕花娘娘”的故事及形象特征，在《集说诠真》《太古蚕马记》《搜神记》《太平广记》等古籍中都有记载。蚕乡中的蚕神或印制的神像，一般都是一个女子骑在马背上；也有一个女子端坐，身边站着一匹马的；也有三个女子共骑一匹马的。称呼也多样。除马头娘外，还有马明菩萨、蚕花娘娘、蚕姑、蚕皇老太、蚕花五圣等担任蚕神。浙江余杭旧有《蚕花五圣》纸马，刻印之蚕神坐正中，两眉之上又生一目，五圣之下刻养蚕妇女收蚕茧和育蚕之情景。
养蚕、缫丝、织造是丝织品的全部生产过程，原皆由蚕农完成，后逐渐分离出专事织造的机户。四川地区丝织业历史悠久，蜀锦、蜀绣世界闻名。随着丝织业的兴盛，出现了许多围绕丝织业的店行，有丝行、染丝坊、车户、牵经接头、机店、梭店、筘店、绺梭店、竹器店、范子行、挑花行、拽花行、边线行、结综行及绸缎商等。蚕农供奉的神有马头娘、嫘祖、蚕花五圣、三姑、菀窳妇人、寓氏公主、青衣神等。据说现在川南的青神县，就是当年蚕丛的出生地，县境内有一条青衣江，此条江便因蚕丛穿青衣劝农桑而得名。 直到今天，青衣江流域仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念为他们造福的青衣神。
三、川西林盘中的竹篾祖师
成都往西，川西坝子上大大小小的林盘是四川田园式的乡村生活写照。竹木荫蔽的林盘给川西乡民提供了居家生活的必需品，也是农家的屏障。川西民间谚语有“养儿不如息竹”之说，一岁或两岁生的竹竿剖成的篾条，非常有韧性，是竹编的极佳材料。川西的乡民和附近城镇的居民，家家户户都有竹制品，用于生产和生活，如簸箕、背篓等。茂密的竹林给当地乡民的生活带来了便利，编竹篾可用于农事生产与日常生活，成了川西农人和手工艺人的一项技能。
一般而言，居住在林盘中的川西乡民都会几手篾活儿，家用的较简单的篾器，都是农家自己所编。除了家用，有的还挑到集市上去卖钱。能工巧匠还将竹编手艺发挥到极致，成都市郫都区古城镇指路村至今尚有近百位竹编鸟笼的工匠。该村被称为鸟笼之乡，竹编鸟笼的技艺被列入四川省非物质文化遗产名录。李福清《中国神话故事论集》云：“蜀国国君刘备年轻时曾以贩履织席为业，因此他就成了编织行业的神。”《三国志·蜀书·先主传》载：“先主（刘备）少孤，与母贩履织席为业。”民间传说因刘备早期从事的行业将其与竹篾相互捆绑，口耳相传。又因刘备与蜀地的机缘，川西乡民与蜀地的竹林以及历史人物刘备的关系，在一条一条的篾条编织中继续互动着。