纳西族，是个生活繁衍在云南丽江一带、富有神奇色彩的古老民族，有着奇异的婚姻习俗，那就是跑婚、抢婚与情死。

跑婚，是姑娘主动跑到男家成婚，是对封建包办婚姻的反抗。姑娘有了心上人，可是家长不同意，于是，姑娘鼓起勇气，与男方秘密相约，悄悄跑到男家成亲，造成既定事实，迫使娘家不得不承认。姑娘趁着上街、购物或跳舞等机会跑婚，成功后，男家便请族中长辈或有权威的人，主动到女方家赔礼道歉，请求宽容，承认婚姻。能言善辩的说客，往往既夸耀姑娘，又肯定男方，把跑婚说成是命里注定的美好姻缘，只能促成，不可拆散，否则便违天命。女家虽知木已成舟，无可奈何，但碍于面子，往往愤慨怨责，措辞强烈，甚至聚众到男家“有理取闹”，以致大动干戈。

但终因覆水难收与亲情难断，事后总是默认或追认，极少长此与女儿及亲家对着干的。常常是在男方登门道歉的时候，化干戈为玉帛，双方母亲暗中来往，补办婚礼，以成明媒正聘。

而男人们则神圣不可侵犯，始终维护着家门的尊严。但到后来，亲家还是亲家，女婿还是岳母的掌上明珠。而且，社会舆论非但不歧视，反而夸奖跑婚者的勇敢，赞赏美好的姻缘。

与跑婚相反，抢婚的行为专属男方。抢婚似乎野蛮，实际是以爱情为基础的，但由于男方贫穷娶不起，或女方家长不同意，男家才不得不采取抢婚的“违法”行为。这抢，其实是拉或牵。

男方组织人去抢，没有暗约的姑娘虚惊一场，终于由惊转喜，来到男家门口，被男方迎头泼上一盆清水，意为洗头结婚，以后就再没有跑回家的道理了，好马不吃回头草。

抢婚后，女方家族必定向男家兴师问罪，男方自然要谦恭礼让，再三道歉，给女方一个大面子，让女家好下台阶，息鼓班师，以后再渐认亲家。但也有处理不当、引发械斗、变亲家为仇家的。在这种时刻，勇敢正直的纳西姑娘便挺身而出，面对刀棒与辱骂，热泪流淌或笑脸相向，鲜明地表达自己的爱情和意愿，希望母家以爱女之心宁人息事。此情此状，再狠心的家长也只好吞忍，至多也只能当众宣布不认女儿，但事过境迁，女儿终是心头肉，仍盼女儿回家门。

与跑婚、抢婚相比，情死则完全是追求婚姻幸福的消极方式了，并且充满了悲剧色彩。

当自己选择的爱情和婚姻受到干涉和破坏而又无力抗争时，心爱的人便相约到僻静处，在享受最后的欢乐之后，上吊、服毒或跳崖，为自己的爱情而悲壮赴死，这就是情死——纳西人的殉情风俗。

还有个关于情死的传说：“久命”是传说中第一个情死的纳西姑娘，她与“羽排”真心相爱，却遭到羽排父母的坚决拒绝，经多方努力仍坚冰不化，久命慷慨殉情赴死，为玉龙第三国的爱神“游主”所接纳。羽排也殉情赶来，在开满鲜花、充满爱心的国度里，双双过着自由幸福的生活。

这样的故事还有许多。相传许久以前，有一对未婚青年，小伙子日若参战远征，未婚妻巴命推迟婚期。战争胜利了，士兵们纷纷回师故里。黄山垭口飞扬着欢笑声、哭声和哀叹声。巴命在人群里奔走着，悄悄注视着每一个士兵，却始终见不到日若的影子。在阅兵场，她发现了祭台。东巴祭司正在超度战死士兵的亡魂。日若的舅舅正在削着日若的替身木，并供上祭台，准备超度日若的亡魂。巴命昏倒在祭台前。在一阵阵撕心裂肺的螺号声中，姑娘醒了过来。月牙儿落山了。姑娘抽泣着，跌撞着来到玉龙雪山南坡上，选择一棵松树，面朝玉龙山情死国，自缢身亡了。悲痛呵千古恨。原来，日若并没有死。班师时，他想捉一只美丽的孔雀带给心爱的巴命，谁知在深山老林里迷路了。十几天后，他才找到出路，带着美丽的孔雀羽翎回到了家乡。可他得到的却是终生的遗恨。他像一头着了魔的牛牯，疯狂地跑进山里，抱着孔雀羽翎，毅然跳进巴命熊熊的焚尸火堆里，到情死国里找巴命去了。

纳西人认为，情死并非简单的自杀，它是坚强的恋人们带着圣洁的新生的希望投奔理想世界的特别方式。纳西人对情死者不轻视，不谴责，而是佩服他们的勇气，为他们“祭风”，超度亡魂到祖先那里，以免成为风流鬼，贻害活人。

然而对于殉情而未死的人，人们非但不同情，反而认为他们是污浊下贱到连死神都不肯收留的活鬼。情死者一方死了，另一方还没死，哪怕鲜血淋漓，苟延残喘，旁人也见危不救，有的甚至采取残忍手段去“成全”他们。就是家里人来了，也袖手旁观，直至情死者气绝身亡，方痛哭敛尸。

比起跑婚和抢婚，情死当然是消极的，也是悲惨的，情死者爱情高于生命的壮烈殉情行为，是生活中遗恨千古的不幸和令人无限痛惜的错位。