而随着经典崇拜的发展，记载了经典名称的佛教经录也开始具备一定的神秘意义，人们开始认为念诵或者携带经录可以产生功德，从而出现一种新的崇拜形式，也使佛教经录又出现一个新的形态。

如敦煌遗书中有一件《西天大小乘经律论并在唐国都数目录》，抄录佛经38种。每种经下俱注明在印度所有的卷数以及翻译为汉文的卷数。末后并附有西天大藏经总数、大唐大藏经总数、去西天里程数、诸道馆驿数以及僧、尼、寺庙与道观数。并称：“世有现前三宝，此事须殷重供养，得福无量，永无灾祸，出入行藏常蒙观音覆护，灭罪恒沙，福[寿]延永。”“佛子！世有现前三宝，此是法宝，但供养如一藏经，在家长福无量。”

这种敦煌遗书，后代演变成《佛说大藏经总目》。也抄写佛经的名称与该经在西天及在唐国的卷数。然后说：

“若有善男子、善女人信心得闻此《藏经题目》，皆是宿有因缘，曾种善根，始遇真诠，定生佛国。若人信心披阅《藏经总目》一遍，获无量无边功德，诸佛密加佑护。若有善男子、善女人如得此《经题目》，是人世世不失男子之身，永断诸恶，生众善心。若人仍能信心书写，散施与人，受持读诵，得大功德。若不能持诵，于佛前虔诚供养朝暮恭敬此《大藏经目》，功德亦不可思议。若有善男子、善女人病重临危，至心请得《经目》一部，佩带在胸。命终归于冥司王官前，见了此人胸有《大藏经目》，王官合掌赞叹，便令此人径直往生西方净土，面奉阿弥陀佛，莲品托生。普劝一切正信善男、信女，精勤敬礼，早觉修持，诸恶莫作，众善奉行。永免三途，得生善道。世、出世间，同为法侣。”

吴承恩还把该经录作为唐僧取经目录收入《西游记》，从另一个角度说明民俗佛教与民间文学的关系。

佛教既有精深的哲学形态，也有粗俗的信仰形态。历代的信奉者，既有青灯古佛的高僧，也有下层的九流各派、诸色人等。下层僧人的一些活动虽不为高僧们所重视，但在社会上却有相当大的影响，因为它适合了中国一般老百姓的文化水平与接受能力，为广大群众所欢迎，并在社会造成上广泛的影响。由此，对于《佛说大藏经总目》这一类反映了下层僧人活动的东西，应予充分的注意。

在四川大足小佛湾，有一个刻满了佛经目录的大藏塔，这些佛经目录都是依据《开元释教录·入藏录》刊刻的，但塔上却有“普为四恩，看转大藏”等宣扬转读大藏经功德的字样，可见是把该经录当作大藏经供养以求功德。这也说明经录供养与功德的关系及其在民间普及的程度。

除盖障，又作除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨，为密教胎藏界曼荼罗除盖障院之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之谓。《诸佛要集经》卷下以弃诸阴盖菩萨之译名，称赞此菩萨所得之三昧。《大日经疏》谓以净菩提心之因照明诸法故，以小功力得除盖障三昧，见八万四千烦恼之实相，成就八万四千之宝聚门。