《长阿含经》是汉文大藏经中所存在的四部阿含之一，共22卷。由后秦佛陀舍与竺佛念所译。
此
经由30部不同主题的经典汇集而成。由于这些经典在阿含经中属篇幅较长的经，所以把它们的汇集称作《长阿含经》。学术界一般认为汉译《长阿含经》是印度佛教法藏部的传本。现该经的梵文原本已佚，近代以来曾在中亚发现若干梵文残片。汉译《长阿含经》与南传大藏经的《长部尼伽耶》大体相应，略有异同。一般认为汉译本倾向于把内容相近的经文排列在一起，而南传本则更多地保留了这些经文先后形成的原来次序。
《长阿含经》的主要内容包括如下几个方面：
1.把佛教的基本教义，以数字顺序排列叙述。如四谛、八正道、十二因缘、四禅、五蕴等。
2.叙述释迦牟尼及其直传弟子们的传教活动。
3.叙述释迦牟尼的本生故事。
4.驳斥外道，包括婆罗门教及当时影响较大的“六师外道”的理论。
《长阿含》中有些经典记述了释迦牟尼的言行。如《游行经》。记述了释迦牟尼临涅 前怎样从王舍城前往舍卫城，途中经过哪些地方，说了些什么法，其后怎么来到拘尸那迦，在两棵未罗树间涅。其后怎么火化，八分舍利等等。如果舍弃其中一些神话的因素，基本可以看作是释迦牟尼逝世这一事件的实录。
《长阿含》中不少经典反映了释迦牟尼平时是怎样说法的。如《种德经》记述了这么一个故事：瞻婆城有一个婆罗门，名叫“种德”。他自诩血统纯正，学识丰富，平日很傲慢。有一次，释迦牟尼来到瞻婆城，种德前去拜访他。释迦牟尼凭借神通知道种德心中想些什么，就故意问他：“一个人应该具备哪些条件，才能算是一个真正的婆罗门？”种德回答：“应该具备五个条件。
首先，必须要有纯正的血统；其次要有丰富的知识；第三要五官端正；第四要严格遵守所有的戒律；第五要智慧通达。”释迦牟尼听后，微笑着说：“你说得真好啊！不过，如果从你的条件中减掉一条，行不行呢？”种德想了想说：“可以取掉第一条，余下的四条就够了。”释迦牟尼说：“是啊！是啊！不过，能不能再减掉一条呢？”种德考虑了一会，说：“如果他五官端正，智慧通达，持戒具足，也就可算是一个真正的婆罗门了。”释迦牟尼笑着说：“你说得太好了。不过，能不能再减掉一条呢？”种德考虑再三，狠了狠心，说：“那么五官端正这一条也可以减掉。”
这时，旁听的许多婆罗门议论纷纷，都觉得这怎么能行呢？种德说：“你们大家都知道，我有一个外甥，名叫摩纳。他长得很漂亮，学识丰富，无所不晓，出身也好。可他平日杀生、偷盗、奸淫，无所不作。说谎骗人更是家常便饭。这样的人也能算是真正的婆罗门吗？由此看来，前三条都是用不着的。”释迦牟尼说：“你说得太好了。那么，能不能再减掉一条呢？”种德考虑再三，断然地说：“不！不行了。因为持戒与智慧密切相关，缺一不可。”释迦牟尼说：“善哉！善哉！只有坚守戒律，人才能增长智慧；同时，正因为具备了智慧，人才能坚守戒律。戒能净慧；慧能净戒。就好比人的左右两手，互相搓洗，才能搓洗干净。所以我要求比丘必须具备戒、慧这两条。”
这个故事的目的虽然是强调戒律、智慧两者的重要性（后来小乘佛教主张修行主要靠戒律、禅定、智慧三种方法），但从中可以看出以种德为代表的婆罗门的是非评判标准，这代表了当时的一种社会思潮。我们也可以从中看到释迦牟尼是如何循循善诱，善于因势利导来传道说法。
《长阿含》的不少经典还反映了释迦牟尼反对婆罗门教的立场。《长阿含》是研究初期佛教、部派佛教及当时印度社会状况的重要资料。